?

Log in

No account? Create an account

Ахриман, часть 2
zoroastrizm

Ахриман пребывает в аду, который находится «в центре земли», там, где он «просверлил землю и свалился с нее» (Бд, 27, 29). В аду Ахриман, дэвы и демоны так кричат и вопят, что кажется, будто дрожит «земля семи кишваров» (АВн, 35), и они мучают и наказывают в аду грешников (АВн, 11; MX, 22). 
Из-за своего невежества Ахриман не знал о существовании Ормазда и увидел последнего и его творения, только поднявшись «из бездны» (Бд, 19). Он не знал и того, каким будет конец его противостояния с Ормаз-дом, и потому не согласился с предложением Ормазда о мире (Бд, 19), пригрозив уничтожить его творения «навсегда и навечно» (Бд, 20). Но Ормазд создал «время соперничества» из 9000 лет, когда первые 3000 лет все будет происходить по воле Ормазда, вторые — по воле Ормазда и Ахримана, а в последнее трехтысячеле-тие Ахриман будет побежден (Бд, 21). В первые три тысячи лет Ахриман был бессилен причинить зло творениям Ормазда, потому что трижды была прочитана молитва ахунавар, и он увидел свое конечное поражение и уничтожение (Бд, 21, 22). Ормазд соблюдал договор и не побивал Ахримана, хотя и видел причиняемое им зло (MX, 64), и знал, что во все, что он задумал, Ахриман будет вмешиваться до конца их противостояния (Бд, 18). 

В последние годы стало популярно домашнее лечение природными средствами, и лекарственные растения занимают среди этих средств не последнее место.


Ахриман, часть 1
zoroastrizm
Ахриман — пехл. ahriman, авест. a?ra- mainyu-, m. «злой дух». Противник Ормазда, предводитель дэвов и демонов, верховное божество зла. В качестве синонимов для обозначения Ахримана в пехлевийских текстах употребляются имена «Злой дух», «Враг», «Противник». Противостояние Ормазда и Ахримана восходит к представлениям о мировом цикле, который закончится поражением злых сил и окончательной победой добра. 
Эпитеты Ахримана— проклятый (ЧХ, 14 и др.), лживый (MX, 29 и др.), желающий зла (MX, 25 и др.), исполненный смерти (АВн, 54 и др.), разрушитель (АВн, 54; ЧХ, 14 и др.). Его отличают невежество (Бд, 19), растерянность и страх перед праведным (Бд, 26); он ненаблюдательный и неумный (Бд, 21), не всезнающий и не всемогущий (Бд, 20), пребывает во тьме, невежестве и страсти разрушения (Бд, 17), во мраке и тьме (Бд, 21). В отличие от Ормазда, он «был, есть, но не будет» (Бд, 17). 
У Ахримана было тело «бревнообразной ящерицы („лягушки")» (Бд, 26), но он мог принять облик молодого человека (Бд, 27). Тахмуруп в течение тридцати лет использовал его в качестве скакуна (MX, XXVII 21-22). Во всяком случае, Ахриман телесен, и Вираз видел его в аду, издевающегося и насмехающегося над грешниками (АВн, 54). 

Один из самых популярных языков парограммирования - Visual Basic 6. Причины популярности очевидны: он достаточно прост, чтобы его сравнительно быстро освоил даже неспециалист.

Анахид
zoroastrizm
Анахид— пехл. anāhĩd, авест. anāhitā-, f, Adj. «незапятнанная». 1. Богиня воды и плодородия, покровительница иранских героев и царей, ср. авест. aredvī sūrā-anāhitā-, «сильная, незапятнанная Ардви». Возможно, культ Анахид восходит к индоиранской эпохе, и три имени — эпитеты божества, олицетворявшего мировые воды (*Харахвати, вед. Сарасвати). В качестве покровительницы иранских героев Анахид названа в Бд, 73: бог Нерйосанг вручал ей на сохранение упавшее на землю семя Зардушта, чтобы она его «своевременно примешивала», и у Хвое, жены Зардушта, родились три сына-спасителя.
2. Название планеты Венера (см. Планеты). С планетой Анахид соперничает звезда Садвес (Бд, 31). Вместе с другими небесными телами Анахид упомянута в астрологическом пассаже в Кн, III 5.


Амурдад
zoroastrizm

Амурдад — пехл. amurdad, авест. amaratat-, f. «бессмертие». Божество, покровительствующее растениям и пище, входящее в состав амахраспандов и обычно упоминаемое в паре с Хордад. Как и другие амахраспанды, Амурдад создана Ормаздом (Бд, 22), как и они, неосязаема (ШнШ, 81). После того как Злой дух учинил битву с растениями и они засохли, Амурдад размельчила растения и смешала их с водой, а Тиштар пролил эту воду с дождем по всей земле, и на ней произросли все растения (Бд, 38). 
Чтобы не совершать греха по отношению к Амурдад, при вкушении пищи следует взять бадж и не болтать во время еды (MX, 6; ШнШ, 87), чтобы не умножать воинство демонов, которое в противном случае увеличивается: тысяча демонов беременеет и десять тысяч рождаются (ХДв, 7); не следует также употреблять вино сверх меры (MX, XVI 49-56). Тот, кто на земле поедал растения «незаконно», болтая, не соблюдая бадж и не освящая дрон, будет мучиться в аду от голода и жажды (АВн, 25-26), и кто причинял страдания Амурдад, будет претерпевать жестокое наказание (АВн, 44). Вернувшийся из путешествия в потусторонний мир Вираз совершил все положенные церемонии и возблагодарил Амурдад и Хордад (АВн, 7). Чтобы Амурдад всегда была с человеком, он не должен грубо хватать растения (за которые отвечает Амурдад (ШнШ, 82)) и давать плоды «нечестивцам и злодеям», и если не искупить подобные прегрешения, на том свете «духи всех растений мира поднимутся перед этим человеком и не позволят ему войти в рай» (ШнШ, 87). А если кто ублажает растения, а значит, и Амурдад, то «его слава пребудет на земле, и его участью станет рай и свет Ор-мазда» (ШнШ, 87). 
Противником Амурдад из мира темных сил является Зарин (Бд, 22), и при воскрешении, когда добро сразится со злом, Амурдад одержит над ним победу (Бд, 70). 
Амурдад посвящен пятый месяц зороастрийского календаря и седьмой день каждого месяца, в который подобает сажать деревья (AM, 125). Символом Амурдад является цветок, пехлевийское название которого — cambag (паз. cimba) (Бд, 63).

История татарского народа уходит корнями в глубину веков, она богата событиями и личностями. История Татарстана как одной из респубик СССР, а позже как субъетка РФ - лишь короткий отрезок из всей долгой жизни края.

Амахраспанды, часть 3
zoroastrizm
Ормазд и амахраспанды неосязаемы, но каждый из них дал материальному миру своего представителя («кормилицу») и через него осуществляет на земле то, что делает в мире духовном. Так как Вахман покровительствует скоту, Ардвахишт — огню, Шахривар — металлам, Спандармад — земле и праведным женщинам, Хордад — воде, Амурдад — растениям, то человек, которому покровительствует сам Ормазд, должен заботиться о названных стихиях и существах, тем самым ублажая амахраспандов и спасая свою душу от Ахримана и дэвов (ШнШ, 81-88). 
Согласно Бундахишну (Бд, 63), каждый из амахраспандов имеет в качестве символа свой цветок: у Вахма-на это желтый жасмин, у Ардвахишта— майоран, у Шахривара — базилик, у Спандармад — лимонная мята, у Хордад — лилия, у Амурдад — ... (пехл. cambag). Каждому амахраспанду в зороастрийском календаре посвящен свой день: первый день каждого месяца принадлежит Ормазду, второй— Вахману, третий— Ар-двахишту и так далее, вплоть до седьмого. 
Сообщение о том, что «в собрание амахраспандов» явился белый горностай (Бд, 54), свидетельствует, что в иранской мифологии было представление о связи двух миров, земного и небесного, и о горностае как посреднике между ними.

Экология - тема, которая волнует, пожалуй, многих из нас. На site16.ru можно узнать об экологической ситуации в определенных регионах страны, методах ее мониторинга и влиянии экологии на нашу жизнь.

Амахраспанды, часть 2
zoroastrizm
Злой дух и дэвы борются с Ормаздом и амахраспандами (Бд, 25, 26). Амахраспанды существуют и действуют в нематериальном мире, в «духовном плане» (Бд, 24), они пребывают в «светлом, всеблаженном горнем раю» (АВн, 13-14), в «месте бесконечного света» (АВн, 54) вместе с Ормаздом, потому что «ничто не исходит только от амахрас-пандов» (Чд, 91). Согласно XXVI гл. Иранского Бунда-хишна, амахраспанды сидят на небесах перед троном Ормазда, при этом по правую руку от него — Вахман, Ардвахишт и Шахривар, относящиеся к мужскому полу, а по левую — Спандармад, Хордад и Амурдад, относящиеся к женскому полу (см.: Jackson, 1928, 46). Трижды в день амахраспанды бывают в материальном мире, на земле, и собираются в храмах огня, оставляя в них добродетель и праведность: поэтому следует чаще ходить в храмы, молиться огню и обретать оставленную амахраспандами благодать (ШнШ, 76; ЧХ, 45; ВАМ, 72). Амахраспанды не только указывают праведный путь в этом мире и вознаграждают добродетельных в раю (АВн, 11), но и окликают людей из рая, обещая воскресить их после смерти (ХДв, 26). При воскрешении, когда Ормазд сразится с Ахриманом, каждый из амахраспандов одолеет своего противника из воинства Злого духа: Вахман — Акомана, Ардвахишт — Андара, Шахривар — Савара, Спандармад — Тарумада, Хордад и Амурдад — Тарича и Зарина (Бд, 70).

Молитва - это не набор бессмысленных слов. И даже не просто разговор с Богом. Человек может исцеляться молитвой, если он чист душой и наделен знаниями.

Амахраспанды, часть 1
zoroastrizm
Амахраспанды — пехл. amahraspandan (PL), авест. amasa- spanta-, Adj. «бессмертный святой». Шесть высших божеств из окружения Ормазда, которого в качестве Святого духа также иногда причисляют к амах-распандам (ШнШ, 81, 88). В пехлевийских текстах амахраспанды упоминаются вместе с Ормаздом (Кн, XII 7, 10, XV 20; Бд, 69; АВн, 6, 7 и т.д.), с богами (AM, 10; Кн, XII 17; MX, 64 и др.), к которым также могли причисляться амахраспанды (MX, 62), с Ормаздом и с богами (MX, 28), с «добрыми духами» (ХО, 8) и с Духом разума (MX, 3), который, в свою очередь, мог причисляться к амахраспандам (MX, 4). 
В состав амахраспандов входят Вахман, Ардвахишт, Шахривар, Спандармад, Хордад и Амурдад. Имена пяти — Вахмана, Ардвахишта, Шахривара, Хордад и Амурдад— имеют соответствия в ведийской мифологии — Васу, Васиштха, Кшатра, Сарасвати и Амрита, что указывает на индоиранские истоки образов как самостоятельных божеств. 
Амахраспанды созданы Ормаздом: «...сначала он создал Вахмана, с помощью которого возникали творения Ормазда... Затем появился Ардвахишт, затем — Шахривар, затем — Спандармад, затем — Хордад, затем — Амурдад» (Бд, 22). Ормазд, боги и амахраспанды неуязвимы, они сами борются с Ахриманом и дэва-ми и этого требуют от людей (MX, 28) — ведь долг и обязанность зороастрийцев считать себя принадлежащими Ормазду и амахраспандам (ЧХ, 3).

Ксати, набрел недавно на интересный блог, посвященный web-программированию, PHPб HTML и иже с ними.

Албурз, часть 2
zoroastrizm
Вдоль западного и восточного хребтов горы Албурз окружающей мир располагаются по 180 окон и «солнце каждый день выходит из одного окна и заходит в другое» и «движение луны и звезд зависит от этого» (Бд 31). «как свет входит и выходит через Албурз так и вода приходит и выходит через Албурз» (Бд 9V на южной стороне горы Албурз сооружено 100 000 золотых каналов и вода по ним поступает на Гору Хугар (Бд 45-46) С северной стороны горы Албурз стекают две реки: Арак (Бд 8, 10, 48), текущая на запад и Вехруд, текущая на восток (Бд 9, 48). Последняя течет по восточному склону горы Албурз, а первая - по Албурз «Ормаздовой», что, по мнению Веста (West, 1880, 75, примеч. 1), может означать «Албурз небесная». Однако, поскольку в данном контексте восточный склон горы Албурз может противопоставляться только западному, можно предположить искажение в рукописи оригинального имени существительного, означающего «запад».
«К проходам и вратам горы Албурз» приставлена звезда Вананд, поэтому «дэвы, колдуньи и демоны» не могут подойти к горе и помешать движению солнца, луны и звезд (MX, 52). Кроме того, демонов и дэвов, которые «каждый день после захода солнца» являются из ада и идут на Албурз «числом, равным числу волос в конской гриве» для причинения вреда творениям Ормазда, побивает и уничтожает дух дрона (Чд, 90). А сам дрон который следует освящать для защиты мира от дэвов и демонов устроен наподобие земли, и потому его «края по окружности подобны горе Албурз» (Чд 88)
Каждое слово русского языка - не просто единица речи. Слово - отражение души и истории народа. Да и сама разумная речь - священный дар, который дан только людям.

Албурз, часть 1
zoroastrizm


Албурз = Харбурз. Пехл. harburz; «высокая Хара». Название горы, которой приписываются функции мировой. По одним утверждениям, она окружает землю (Бд, 31, 41), по другим, по-видимому, располагается в центре мира, и на ее вершине обитает мифическая птица Чамрош (Бд, 5). Противоречивые сведения источников о горе Албурз позволяют предполагать, что единого представления о ней, как и о некоторых других компонентах мифопоэтической картины мира, у древних иранцев не существовало.
Согласно Бундахишну, гора Албурз появилась рань-ше всех других гор (Бд, 37). Когда она росла, горы ос-тановились в росте, так как все горы, «числом 2244» (Бд, 41), выросли из нее. А росла гора Албурз 800 лет: «200лет- до стоянки звезд, 200- до стоянки луны, 200- до стоянки солнца, 200- до стоянки бесконечного света» (Бд, 40-41). Албурз - самая высокая гора, на ней обитают облака (MX, 48), и ей уступает даже наибольшая гора Апарсин (Бд 42, 55) Албурз и небо над ней сотворены благодаря силе разума (MX 61) На юге с горой Албурз граничит море Фрахвкард (Бд 45) а через вершину Албурз гору Тирак проходят звезды луна и солнце (Бд 31 41).

Как человек учится читать? Какие факторы влияют на скорость чтения и процет запоминания из прочтенного? Ответы на эти многие другие вопросы можно найти на ovladenieslovom.ru


Аз - жадность
zoroastrizm
Аз - пехл. az, авест. azay-, m. «жадность, алчность». Дэвовское существо, демон жадности. В качестве определения с именем Аз употребляется как пехл. druz «демон», обозначающее дэвовское существо женского пола, олицетворяющее человеческие пороки (ВМ, 31-32), так и dew «дэв», злое и враждебное зороастрийской вере божество. Аз - воплощение одного из самых распространенных пороков, называемого обычно первым в списках грехов: «жадность, нужда, гнев, зависть, стыд, похоть, месть, лень, ересь и клевета» (ВМ, 30), из этих грехов жадность «наименее удовлетворима и преодолима» (ВМ, 32). Тот, кто способен избавиться от демона жадности, а также от демонов гнева, похоти, нерешительности и неудовлетворенности, считается сильнее (MX, 44). «Из-за обмана дэвами жадности и недовольства» люди мало думают о таких значимых предметах, как превратности судьбы, смерть, ответственность души и ад (MX, XVIII5), и много говорят о том, «у кого больше имущества и богатства, и больше ценят его дела и деятельность», хотя боги больше ценят благочестивого и мудрого бедняка (MX, 65-66). Одолеть этого демона непросто: он с Ахриманом останется и после того, как все другие дэвовские существа будут побеждены (Бд, 70). Окончательную победу над ним одержит Ормазд, когда во время воскрешения явится для очищения мира от зла: он и Срош «возьмут в руки священный пояс и сделают беспомощнейшими Злого духа и Аза, разбитых молит-вами гат, и по проходу, по которому Злой дух и Аз пробрались на небо, они опять свалятся во мрак и тьму» (Бд, 70, 71).

Для мотоциклистов и просто любителей мотоциклов и всего с ними связанного на сайте motoclubmoskva.ru выложено немало интересной имфрмации.